Из проповеди преподавателя УЕТС и педагогического университета им. М. Драгоманова, д-ра философских наук Р. П. Соловья на общесеминарском богослужении

 

(Быт. 18: 1-10)

 

В контексте истории, которую мы рассмотрим, напомню, что в предыдущем, 17-м, разделе Бог повторяет Свое обещание Аврааму, заключает с ним завет и обещает, что у него родится сын. И вот 18-й раздел рассказывает об одном из испытаний, которые Авраам проходит на пути к обещанному Богом. И на этот раз это очень сложное испытание: испытание гостеприимством.

 

Написано, что Авраам сидит у входа в палатку. Дневная жара. Он отдыхает. И вдруг замечает, что у его палатки остановилось трое путников. И это очень интересный момент. Как правило, люди в пустыне пешком не путешествуют, особенно без каравана, без еды, без воды, без слуг. Откуда они взялись? Откуда эти люди? Пожалуй, это просто какие-то нищие, блуждающие по пустыне или от кого-то прячущиеся. То есть, Авраам не знает, кто эти люди, откуда и куда они идут, не знает из которого они народа, из какой страны, каким богам молятся. Он не знает о них абсолютно ничего. Но он видит перед собой не угрозу, как часто мы видим в незнакомцах, а просто трех уставших, жаждущих, голодных людей, каким-то чудом прибившихся к его палатке. И Авраам не задает никаких вопросов, не устраивает никакой проверки, которую, видимо, сделали бы мы. Он сразу проявляет гостеприимство. И в этой истории мы можем четко увидеть, насколько библейское гостеприимство отличается от нашего традиционного понимания гостеприимства.  

 

_MG_8907.jpg

 

Действия Авраама очень шокирующие для нашего времени. Прежде всего он прерывает свой отдых. Я, например, редко отдыхаю после обеда, но если отдыхаю, то все в доме знают, что лучше меня в это время не беспокоить. Скорее всего, и в вашей жизни присутствует нечто подобное. Но Авраам позволяет другим вмешаться в его распорядок дня и нарушить его. Он позволяет другим навязать ему ход событий.  На самом деле такие ситуации очень показательны. Мы настоящие не тогда, когда к чему-то подготовились, а тогда, когда ситуация захватывает нас врасплох: когда кто-то неожиданно появляется на пороге нашего дома, на пороге нашей жизни, когда мы раздражены другими событиями, или когда у нас другие планы, или когда мы куда-то спешим, или когда мы наполнены глубоко духовными размышлениями о смысле бытия и Божьей благодати. И мы тогда не хотим, чтобы кто-то прерывал то состояние, в котором мы находимся. Но то, как мы реагируем на людей в таких ситуациях, показывает какие мы на самом деле. 

 

То есть, эта история показывает, что наша вера, наша духовность - это не какие-то большие абстрактные понятия. Это то, что проявляется в обыденных вещах, в том, как мы реагируем на обычные, возможно даже, физиологические потребности людей, с которыми пересекаемся в жизни. Знаете, очень многие христиане всю жизнь ожидают, что с ними случится что-то большое. Они ждут, когда наступит это время, чтобы они могли проявить всю глубину своей любви, всю силу своей веры, всю щедрость своей души. Годы проходят. Люди проходят мимо, страдания проходят мимо. А они все ждут, когда появится та великая возможность показать всем, и прежде всего Богу, какие они на самом деле герои веры. Эта возможность стучит в дверь нашей жизни каждый день.

 

_MG_8879.jpg

 

Друзья, гостеприимство начинается с того, что мы позволяем другому, кому-то нежданному, кому-то, кто от нас отличается, кому-то, кого мы не приглашали в нашу жизнь, войти и нарушить наши планы. Второе, что меня поражает в Аврааме: ему девяносто девять лет, а он, как пишет Библия, желая проявить гостеприимство, «побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли». И это тоже очень показательный момент. Гостеприимны ли мы к другим людям искренне или же делаем это вынужденно? Может, мы гостеприимные только потому, что это может повлиять на нашу репутацию? Что мы делаем, когда видим человека в нужде? Даже в малом, например, помочь кому-то на улице.Пытаемся ли мы сделать вид, что слишком заняты важным служением, или действительно понимаем, что в этой ситуации в наши двери стучится Бог? 

 

Третье, что поражает меня в этой истории Авраама, - это уважение. Обращаясь к тем путникам, он говорит «Господи». Это не значит, что он понял, что его посетил Сам Бог. И между богословами идет большая дискуссия, кем на самом деле были эти небесные гости. Традиционная теология считает, что здесь мы видим теофанию, явление всех трех Лиц Троицы, что отражено на иконе Андрея Рублева. Другая мысль: что это было явление Христа в сопровождении двух ангелов и что в тексте есть на это определенные намеки. Мы не знаем точного ответа на этот вопрос и, наверное, никогда не узнаем. Уже далее по тексту мы понимаем, что по крайней мере один из них является Божественным Лицом. Но Авраам этого не знает. Когда он говорит «Господи», из еврейского текста мы можем увидеть, что это не обращение к Богу - это просто очень уважительное обращение: как мы говорим «господин». 

 

_MG_8883.jpg

 

Поймите, как непривычна эта ситуация. Ведь на самом деле господином является Авраам: это его дом, это его палатки, это его стада, хлеб, сыр, молоко. Это в его власти проявить гостеприимство или не проявлять его. Но Авраам переворачивает ситуацию, утверждая своими словами к ним: это вы господа, а я ваш слуга. Он называет себя их рабом, к которому они обратились, чтобы он им послужил. И, собственно, это ключевой элемент всей библейской теологии гостеприимства. Это Божий взгляд на вещи: гость, несчастный, страждущий является господином, а мы его слугами. Амвросий Медиоланский говорил: когда ты даешь милостыню, на самом деле не сыплешь щедротами, а возвращаешь награбленное. Потому что Господня земля и все, что на ней. И то, что мы имеем больше других, не означает, что мы лучше их. Это лишь означает, что что-то оказалось в нашей руке, то, что на самом деле не принадлежит нам.

 

 Об этом говорит Иисус: «Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20: 26-28). Я понимаю, что это переворачивает наше привычное представление о том, кто господин, а кто слуга в ситуации, когда человек нуждается в нашем гостеприимстве. Но в следующий раз, когда появится возможность проявить гостеприимство, попробуйте посмотреть на него, как Авраам, посмотрите на себя, как на слугу, который может что-то сделать для господина. 

 

_MG_8895.jpg

 

Следующее, что мы видим: Авраам не ограничивается словами. Он лично приобщается к приему гостей. Он мог бы призвать кого-либо из своих слуг и просто отдать распоряжение, мол, накормите этих нищих, там должно было что-то остаться на кухне из объедков или, может, что-то уже скоро испортится, то не жалко это отдать. Знаете, мне часто приходится встречать людей, которые считают, что гостеприимством является отдать то, что им не нужно. Но Авраам бежит к Сарре и говорит ей испечь лепешки из лучшей муки, из того, что берегут для праздников. Говорит, чтобы она сама испекла, а не кто-то из служанок. А слугам приказывает выбрать для гостей лучшего теленка из стада. Авраам не думает о том, что останется для него и для его семьи. Он хочет позаботиться о гостях и дать им не остатки, а лучшее. И он хочет сделать это сам. 

 

Иисус в притче о добром самарянине ответил на вопрос, кто является нашим ближним, кто является объектом нашего гостеприимства. Очень просто: это любой человек, который нуждается и оказался на пороге (или на обочине) нашей жизни. Не имеет значения идет ли он из Иерихона в Иерусалим или из Иерусалима в Иерихон. Не имеет значения еврей он или самарянин. Не имеет значения бедный он или богатый. Он просто есть и нуждается в нашей помощи. Поэтому мы должны спросить себя сегодня: когда я вижу человека в нужде на пороге моей жизни, как я его воспринимаю? Как препятствие моим планам, моему распорядку дня? Как неприятность, которую надо решить как можно быстрее и избавиться? Как ситуацию, которая требует какой-то жертвы, которую я не хочу приносить? Или как неповторимую, уникальную возможность проявить Божью любовь и послужить человеку, которого Господь послал в мою жизнь?

 

logo footer

Украинская евангельская теологическая семинария

Наш адрес:

Ул. Квитки Цисык, 57 (11 линия)

Пуща-Водица, г. Киев. Тел.: 0-800-508-812

Почтовый адрес:

А/я 8, г. Киев, 04075